Categoria: Psicologia

Infertilità giovanile: un problema crescente

L’infertilità non è un tema di nicchia ma una realtà che riguarda una persona su sei nel corso della vita (WHO, 2023). Non parliamo di morale o stili di vita “giusti” o “sbagliati”, ma di biologia riproduttiva: l’ambiente e le abitudini incidono direttamente sulla capacità di concepire. Tra i fattori a più alta prevalenza tra i giovani spiccano alcol e cannabis, sostanze spesso sottovalutate quando si discute di fertilità.

Cannabis e fertilità: il lato oscuro del THC

Nelle donne

Uno studio pubblicato su Nature Communications (2025) ha rilevato la presenza di THC nel fluido follicolare di pazienti sottoposte a PMA. Il risultato? Alterazioni del fuso meiotico e riduzione dell’euploidia embrionale, cioè un aumento di embrioni con anomalie cromosomiche e minori possibilità di impianto. Ciò significa che anche esposizioni non quotidiane possono compromettere la qualità ovocitaria.

Negli uomini

La cannabis colpisce soprattutto la qualità del DNA spermatico. Una ricerca del 2024 su PLOS ONE ha dimostrato che il THC influenza la struttura epigenetica dello sperma, con ripercussioni sulla qualità embrionale. Altri studi segnalano un aumento della frammentazione del DNA e difetti nella compattazione cromatinica, con conseguente riduzione della motilità e della capacità fecondante.

In sintesi: la cannabis interferisce con i meccanismi più delicati della riproduzione: meiosi ovocitaria, euploidia embrionale e integrità del genoma spermatico.

Alcol e fertilità: conta il “quando” e il “quanto”

Nelle donne

La finestra più critica è la fase luteale e peri-ovulatoria. Studi prospettici dimostrano che anche un consumo moderato di alcol in questi momenti riduce significativamente la probabilità di concepimento. Il binge drinking peggiora ulteriormente il quadro, influenzando sia l’ovulazione sia la recettività endometriale.

Negli uomini

Per l’uomo il fattore determinante è la cumulatività. Il consumo cronico riduce i livelli di testosterone, altera la funzione delle cellule di Sertoli e Leydig e peggiora i parametri seminali (volume, concentrazione, motilità e morfologia). Lo stress ossidativo indotto dall’alcol è uno dei principali responsabili del danno a carico degli spermatozoi.

Meccanismi biologici alla base

• Cannabis: il THC altera il sistema endocannabinoide, che regola ovulazione, maturazione ovocitaria e capacità fecondante dello sperma. Interferisce con la meiosi femminile e modifica epigeneticamente il genoma maschile.
• Alcol: provoca stress ossidativo e interferenze sull’asse ipotalamo-ipofisi-gonadi, compromettendo equilibrio ormonale, spermatogenesi e ovulazione.

Questi processi non sono “opinioni”, ma risposte fisiologiche misurabili, documentate dalle ricerche più recenti.

Domande frequenti (e risposte scientifiche)

• “Una canna nel weekend incide?” Sì: anche esposizioni episodiche sono correlate a minore euploidia embrionale e danno spermatico.
• “Il vino a cena è pericoloso?” Se consumato nella fase luteale/ovulatoria femminile può ridurre le probabilità di concepimento. Negli uomini gli effetti emergono soprattutto con consumi cronici.
• “Esistono soglie sicure?” Gli studi non definiscono un limite privo di rischio: la raccomandazione clinica resta l’astensione in fase di ricerca gravidanza o PMA.

Indicazioni pratiche in fase pre-concezionale

• Cannabis: astensione per almeno 3 mesi negli uomini (ciclo completo di spermatogenesi) e totale sospensione nelle donne in pre-concepimento e PMA.
• Alcol: astensione femminile in fase luteale e ovulatoria, riduzione drastica o eliminazione negli uomini con consumo cronico.
• Counselling clinico: valutazioni su DNA spermatico, riserva ovarica e ormoni sessuali nei giovani esposti ad alcol o cannabis.

Numeri chiave

• 1 su 6: adulti che affrontano infertilità (WHO).
• THC nel follicolo: associato a meno embrioni euploidi (2025).
• THC sullo sperma: aumenta danno epigenetico e frammentazione del DNA (2024).
• Alcol in luteale: anche a dosi moderate riduce la probabilità di concepimento.

Conclusioni

La ricerca scientifica ci dice chiaramente che non esistono sostanze “neutre” in fase riproduttiva. Cannabis e alcol non vanno interpretati come vizi morali, ma come variabili biologiche che incidono sul destino riproduttivo di molti giovani. Investire in prevenzione, consapevolezza e corretta informazione significa non solo aumentare le chance di concepimento, ma anche garantire benessere psicologico e sanitario alle nuove generazioni.

Introduzione

Dal malocchio agli amuleti, dalle formule segrete alle superstizioni quotidiane: l’essere umano, in tutte le culture, ha creato rituali per proteggersi da ciò che non può controllare.
Ma perché crediamo così facilmente a queste pratiche? Perché siamo disposti a piegare le nostre decisioni a riti e credenze, pur di sentirci dire ciò che, inconsciamente, desideriamo?

Malocchio e bisogno di controllo

Il malocchio è uno degli esempi più diffusi di credenza popolare: uno sguardo carico d’invidia o cattiva intenzione capace di “colpire” la vittima.
La psicologia spiega questo fenomeno come strategia di riduzione dell’incertezza. Quando la vita sembra fuori controllo, il cervello tende a “vedere” connessioni anche dove non ci sono. Whitson e Galinsky (2008) hanno dimostrato che la mancanza di controllo aumenta la percezione di pattern inesistenti: un meccanismo che alimenta superstizioni e rituali.

La forza del rituale: placebo e suggestione

Quando una persona “si fa togliere l’occhio” attraverso acqua, olio o formule segrete, spesso sperimenta un reale sollievo. Perché?
Entra in gioco la risposta placebo. Come spiega Fabrizio Benedetti (2005), il contesto simbolico di cura può attivare nel cervello sistemi neurochimici legati a dopamina e oppioidi endogeni, generando benessere autentico. Non è “solo credere”: è un effetto biologico innescato da aspettative e ritualità.

Il potere delle parole

Un altro fattore decisivo è la psicologia del riconoscimento. Le persone si sentono attratte da chi sa dire ciò che inconsciamente vogliono sentire: che il male non dipende da loro, che c’è una spiegazione esterna, che esiste un rimedio accessibile.
È lo stesso meccanismo che rafforza gli oroscopi o i consigli “magici”: dare un nome all’angoscia e trasformarla in una narrazione condivisibile. Come notava Clifford Geertz, l’uomo ha bisogno di sistemi simbolici per dare senso al dolore e all’incertezza.

Norme sociali e conformità

Le credenze popolari non vivono solo nella mente individuale: sono pratiche sociali. Adeguarsi al rito significa restare parte della comunità. Gli esperimenti sulla conformità (Asch, 1951 e repliche moderne) dimostrano che le persone preferiscono spesso sbagliarsi insieme agli altri piuttosto che avere ragione da sole. Così il rituale diventa anche un codice di appartenenza.

Psicologia antropologica: cosa ci incastra davvero?

Questi rituali funzionano perché intrecciano diversi livelli:

• Psicologico: riducono ansia e offrono sollievo simbolico.
• Biologico: attivano meccanismi placebo che influenzano corpo e mente.
• Antropologico: rafforzano identità e coesione sociale.
• Fenomenologico: sono esperienze incarnate, vissute nel corpo come liberazione.

In altre parole, crediamo perché il rito parla contemporaneamente alla nostra psiche, al nostro corpo e al nostro bisogno di comunità.

Conclusione

Il malocchio, la medicina dell’occhio, gli amuleti: non sono semplici superstizioni, ma strumenti culturali che hanno dato all’uomo la possibilità di sentirsi meno solo di fronte al dolore. La psicologia ci mostra che ciò che chiamiamo “magia” è spesso una risposta sofisticata al bisogno di significato e appartenenza.
E allora la domanda diventa: davvero siamo così lontani da quei rituali? O continuiamo, ogni giorno, a cercare qualcuno che ci dica esattamente quello che vogliamo sentire?

Introduzione

L’educazione alla sessualità in adolescenza costituisce una delle sfide più delicate e decisive della scuola e della famiglia contemporanea. Lungi dall’essere mera trasmissione di nozioni biologiche o precauzioni igienico-sanitarie, essa richiede un’antropologia di riferimento capace di orientare la persona verso una maturazione integrale, dove la sessualità non sia ridotta a consumo, ma riconosciuta come linguaggio di relazione, crescita e condivisione.

Antropologia relazionale come fondamento

L’adolescente, posto di fronte alle trasformazioni corporee e identitarie, ricerca significati profondi attraverso la propria esperienza affettiva. È qui che una visione antropologica relazionale diviene imprescindibile: l’essere umano non si definisce solo in termini di istinto, ma come soggetto in relazione, in cui l’incontro con l’altro rappresenta un cammino di crescita reciproca.
La sessualità, in tale prospettiva, non è un atto isolato, ma la conseguenza di dinamiche di fiducia, comunicazione e riconoscimento reciproco.

Il rischio del consumismo sessuale precoce

I dati epidemiologici confermano un abbassamento progressivo dell’età del primo rapporto sessuale (in Italia tra i 15 e i 16 anni, ISTAT 2023). Parallelamente, si registra un aumento di comportamenti a rischio, dal sexting all’esposizione precoce a contenuti pornografici. Questo fenomeno, che potremmo definire consumismo sessuale precoce, veicola un messaggio illusorio: la sessualità come oggetto di mercato e non come incontro esistenziale.
Tale dinamica produce fragilità psichiche, compromettendo lo sviluppo di una sana capacità di scelta e di elaborazione affettiva.

La scuola come spazio educativo privilegiato

La scuola, lungi dall’essere luogo neutro, rappresenta un laboratorio di convivenza e di crescita. L’educazione alla sessualità non può limitarsi a interventi occasionali, ma deve inserirsi in un progetto formativo coerente, capace di integrare dimensioni psicologiche, etiche, corporee e sociali.
Si tratta di promuovere una pedagogia della responsabilità, dove il corpo non sia ridotto a oggetto, ma riconosciuto come dimensione essenziale della persona, dotata di dignità e potenzialità relazionali.

Verso una sessualità come linguaggio di vita

Educare significa restituire ai ragazzi la possibilità di comprendere che la sessualità non è il punto di partenza, bensì l’approdo di una relazione che ha già conosciuto la cura, la fiducia e il rispetto. Solo in questo orizzonte l’atto sessuale perde il carattere consumistico e diviene esperienza di autentica reciprocità.
L’adolescente che impara a leggere la sessualità come narrazione di sé e dell’altro sarà un adulto più capace di vivere la propria intimità con responsabilità e libertà interiore.

Introduzione

Il complesso edipico rappresenta una delle strutture cardine della teoria psicoanalitica freudiana e continua a costituire un dispositivo ermeneutico imprescindibile nello studio dello sviluppo psicodinamico infantile. Introdotto da Sigmund Freud nei Tre saggi sulla teoria sessuale (1905) e successivamente rielaborato in scritti più maturi, il concetto assume valenza universale nell’esplicitare i processi attraverso cui il soggetto costruisce la propria identità, la dimensione della legge e il rapporto con la desiderabilità dell’Altro.

Definizione tecnica

Il complesso edipico designa l’insieme di fantasie inconsce e di investimenti libidici che il bambino, attorno ai 3-6 anni, rivolge nei confronti del genitore di sesso opposto, vissuto come oggetto privilegiato di amore e desiderio. Parallelamente, il genitore dello stesso sesso viene percepito come rivale e ostacolo, catalizzando sentimenti ambivalenti di ostilità, gelosia e al contempo di identificazione.

Dal punto di vista tecnico, tale dinamica costituisce la matrice originaria del Super-Io, in quanto l’interiorizzazione della figura genitoriale frustrante o proibente determina la costruzione delle istanze morali e normative che regolano la vita psichica adulta.

Dimensione simbolica e strutturale

Il complesso edipico non è riducibile a un mero conflitto pulsionale. Esso si configura piuttosto come nucleo strutturante della soggettività, nella misura in cui introduce il bambino all’ordine simbolico, al riconoscimento del limite e alla necessità della rinuncia pulsionale. Come sottolinea Jacques Lacan, l’Edipo va interpretato non solo come vicenda familiare, bensì come “funzione del Nome-del-Padre”, ossia la possibilità di accesso al linguaggio, alla legge e al desiderio mediato dall’Altro.

Aspetti evolutivi e clinici

Lo scioglimento del complesso edipico, che avviene normalmente intorno alla latenza (6-11 anni), rappresenta un passaggio imprescindibile verso l’acquisizione di una identità sessuata stabile e di una più complessa organizzazione relazionale.
In psicopatologia, fissazioni o regressioni a tale fase possono manifestarsi in diverse configurazioni:

• nevrosi ossessive, nelle quali la colpa edipica permane come nodo irrisolto;
• disturbi dell’identità e difficoltà nelle relazioni oggettuali;
• configurazioni di dipendenza o di rivalità patologica.

Attualità del concetto

Nonostante le critiche provenienti da approcci post-freudiani, femministi e neuroscientifici, il concetto mantiene una forza esplicativa significativa. Recenti studi interculturali (Shweder, 2003; Chodorow, 2012) dimostrano come la dinamica edipica si presenti con modulazioni differenti nei vari contesti sociali, ma permanga come struttura simbolica universale nell’organizzazione del desiderio e dell’interdizione.

Conclusione

Il complesso edipico, lungi dall’essere un relitto teorico, resta una chiave interpretativa fondamentale per la comprensione del divenire soggettivo, delle dinamiche familiari e delle configurazioni cliniche. La sua attualizzazione nel contesto odierno richiede uno sguardo comparativo e transculturale, capace di integrare i paradigmi psicoanalitici con le neuroscienze affettive e la psicologia dello sviluppo.

La clinica di un’emozione che attraversa i secoli.

Che cos’è la nostalgia?

La nostalgia è un’emozione complessa, un intreccio di dolore e desiderio che accompagna l’essere umano sin dall’antichità. Il termine fu introdotto nel 1688 dal medico alsaziano Johannes Hofer, che la descrisse come una vera e propria malattia dei soldati svizzeri lontani da casa. Deriva dal greco nóstos (ritorno) e álgos (dolore): “dolore per il ritorno”.

All’epoca era considerata una sindrome clinica caratterizzata da malinconia, insonnia e perdita di appetito. Oggi non compare più nei manuali diagnostici come il DSM-5 o l’ICD-11, ma resta un’esperienza psicologica di grande interesse.

Evoluzione clinica e storica

Nel corso dei secoli la nostalgia ha mutato la sua collocazione:

• XVII-XVIII secolo: malattia dei migranti, degli studenti e dei soldati.
• XIX secolo: assimilata alla malinconia e ai disturbi depressivi.
• XX-XXI secolo: considerata emozione universale, non patologica ma ambivalente.

Come ricorda lo psichiatra americano Clay Routledge, “la nostalgia è un ponte che unisce passato, presente e futuro, dando continuità al senso del Sé”.

Cosa significa provare nostalgia

Clinicamente e psicologicamente, la nostalgia comporta:

• Dolore per l’assenza: la mancanza di luoghi, persone o tempi perduti.
• Desiderio di ritorno: il sogno di rivivere un contesto ormai passato.
• Funzione identitaria: il ricordo nostalgico aiuta a sentirsi radicati, rafforza la continuità della propria storia.

Gli studi di Wildschut e Sedikides (2006) hanno evidenziato che la nostalgia può avere anche un ruolo positivo: favorisce la resilienza, incrementa l’autostima e riduce la solitudine.

Nostalgia tra dolore e risorsa

Se nel passato era letta come un limite, oggi la nostalgia viene vista anche come risorsa psicologica. Lungi dall’essere un ostacolo, può trasformarsi in:

• ancoraggio affettivo, quando le relazioni odierne sono fragili;
• stimolo creativo, come mostrano letteratura, arte e musica;
• strumento di resilienza, capace di ridare senso nei momenti di crisi.

Conclusione

Provare nostalgia significa dunque sperimentare la dolceamara tensione tra assenza e memoria. È il dolore del tempo che scorre, ma anche la capacità dell’anima di custodire ciò che ci ha reso vivi.

Come scrive Milan Kundera: “La nostalgia non è il desiderio di ritornare, ma di ritrovare ciò che ha dato senso alla vita.”

Introduzione

Nel lessico delle relazioni contemporanee il termine ghosting è ormai entrato a pieno titolo. Esso descrive l’interruzione improvvisa e ingiustificata di un rapporto – sentimentale, amicale o professionale – attraverso il silenzio totale. Nel contesto delle relazioni digitali, dove la comunicazione è istantanea e continua, il ghosting diventa una ferita invisibile che colpisce la psiche in profondità.

Il ghosting come trauma relazionale

Il ghosting non è soltanto un atto di sottrazione comunicativa: rappresenta un trauma relazionale. La persona che lo subisce sperimenta un dolore simile all’abbandono improvviso, con vissuti di rifiuto e svalutazione. Secondo uno studio pubblicato sul Journal of Social and Personal Relationships (2021), il 65% degli adulti under 30 ha sperimentato almeno una volta il ghosting in relazioni affettive. L’effetto psicologico più frequente è la riduzione dell’autostima, accompagnata da ansia anticipatoria nei successivi legami.

Dinamiche psicologiche

Per chi pratica il ghosting, il silenzio non è sempre segno di indifferenza: spesso nasconde incapacità di sostenere il conflitto, difficoltà a gestire la colpa o tratti di evitamento tipici di personalità insicure. Per chi lo subisce, invece, il non detto alimenta la ruminazione mentale e la ricerca ossessiva di spiegazioni. Questo circolo vizioso genera sofferenza, come confermato da ricerche condotte dall’American Psychological Association (2022), che evidenziano come l’ambiguità dell’abbandono digitale provochi attivazioni cerebrali simili a quelle del dolore fisico.

Ghosting e psicologia digitale

Nella psicologia digitale il ghosting viene interpretato come una forma di “comunicazione zero” che sfrutta le potenzialità tecnologiche per evitare la responsabilità emotiva. In un mondo dove il “visualizzato” equivale a una risposta, l’assenza diventa una dichiarazione crudele. Non a caso il fenomeno è particolarmente diffuso tra adolescenti e giovani adulti, categorie più vulnerabili alla pressione relazionale dei social.

Come affrontarlo

Affrontare il ghosting significa rielaborare il senso di perdita, accettando che la mancanza di spiegazioni non dipende da un proprio difetto intrinseco.

• Psicoeducazione: comprendere le dinamiche relazionali per ridurre il senso di colpa.
• Sostegno psicologico: favorire percorsi di rielaborazione emotiva per spezzare il circolo della ruminazione.
• Resilienza digitale: imparare a costruire confini e strategie di autoregolazione nelle relazioni online.

Conclusione

Il ghosting, seppur “silenzioso”, rappresenta una forma di violenza relazionale sottile, che richiede consapevolezza e strumenti psicologici per essere superata. Le cicatrici invisibili che lascia insegnano che il silenzio non sempre è neutro: può essere il segno più tagliente del nostro tempo digitale.

Il chewing gum è come certi pensieri: li mastichi a lungo, ma non li digerisci mai.

Il chewing gum non è soltanto un passatempo zuccherato: è un oggetto culturale, uno strumento psicologico, un piccolo atto quotidiano che attraversa secoli e simboli. La sua storia, infatti, affonda le radici nelle antiche civiltà, ma assume un significato del tutto nuovo nel Novecento, fino a diventare emblema di gioventù ribelle, consumismo e talvolta di maleducazione.

Origini storiche: dalle resine naturali all’industria

Masticare resine vegetali è un’usanza antichissima: i Maya utilizzavano la chicle, derivata dall’albero della sapotiglia, mentre in Grecia si masticava la resina di lentisco. Tuttavia, il vero salto commerciale si ebbe nell’Ottocento negli Stati Uniti, con l’introduzione del chewing gum industriale, inizialmente venduto come rimedio digestivo.

Negli anni ’50 e ’60, con l’avvento della cultura pop americana, la gomma da masticare si trasformò in un simbolo di gioventù, ribellione e modernità, complici il cinema e la pubblicità. Pensiamo a James Dean o ai ragazzi dei musical: il gesto del masticare divenne un segno identitario.

Risvolti psicologici: tra ansia e auto-regolazione

Dal punto di vista psicologico, masticare gomma può essere interpretato come una forma di auto-consolazione. Studi recenti hanno evidenziato che il chewing gum può:

• ridurre temporaneamente lo stress e l’ansia (Smith, 2010);
• migliorare la concentrazione e la memoria a breve termine (Allen & Smith, 2012);
• favorire un senso di rilassamento, grazie alla ripetitività del gesto.

La gomma da masticare, insomma, agisce come una sorta di “tic funzionale”: un piccolo rito quotidiano che permette di scaricare tensioni in maniera socialmente accettabile, anche se non sempre ben vista.

Ribellione e cultura pop

Negli anni della contestazione giovanile, masticare una gomma con aria svogliata divenne un modo di esprimere sfida all’autorità. Il chewing gum fu percepito dagli adulti come un segno di maleducazione: simbolo di indisciplina a scuola, di irriverenza verso i valori tradizionali.

Ancora oggi, insegnanti e genitori associano il gesto al disimpegno, mentre per gli adolescenti può rappresentare un segnale di appartenenza a un gruppo, un modo di marcare differenza. È il linguaggio silenzioso della ribellione quotidiana.

Educazione o maleducazione?

La gomma da masticare resta ambigua: da un lato strumento di concentrazione e sollievo dallo stress, dall’altro segno di trasgressione sottile e mancanza di rispetto nei contesti formali (scuola, chiesa, lavoro).

L’educazione non consiste nel proibire in assoluto, ma nell’insegnare quando e dove masticare: un atto che può essere neutro, oppure disturbante e maleducato. La differenza la fa il contesto.

Conclusione: un piccolo oggetto, una grande metafora

Il chewing gum è più di un dolce: è un fenomeno psicologico e culturale che continua a oscillare tra necessità, piacere e ribellione. Da simbolo pop a strumento di autoregolazione, resta una metafora dei nostri tempi: sempre in bilico tra libertà individuale e regole sociali.

L’equilibrio tra coniugalità e genitorialità secondo Minuchin

In psicologia familiare, il termine invischiamento – introdotto da Salvador Minuchin – descrive una condizione in cui i confini tra i membri della famiglia risultano sfumati, rendendo difficile la distinzione tra ruoli e identità.
In queste situazioni, il legame genitori-figli diventa eccessivamente stretto e sostitutivo di quello coniugale.

La lezione clinica è chiara: senza un rapporto di coppia solido e differenziato, la genitorialità rischia di trasformarsi in terreno fragile, in cui i figli vengono caricati delle tensioni irrisolte degli adulti.

I figli come sintomo di un legame ferito

Gli studi sistemici mostrano che i bambini e gli adolescenti non sono mai portatori di un disagio isolato: essi riflettono, come uno specchio, la qualità dei legami che li hanno generati.

• Un figlio con ansia da separazione spesso manifesta la paura non detta della coppia di lasciarsi.
• Un’adolescente che si chiude in se stessa può rappresentare la distanza emotiva tra i genitori.
• Una figlia che si pone come confidente del padre o della madre diventa custode inconsapevole di ferite coniugali.

Come scrive Minuchin: «Il sintomo individuale è l’eco di una relazione ferita» (1974).

Invecchiamento e nuove fragilità

Le dinamiche invischianti non scompaiono con l’età, anzi: durante l’invecchiamento emergono in modo più evidente. Una coppia che non ha coltivato il proprio rapporto rischia di vivere la vecchiaia come solitudine a due, rifugiandosi nei figli adulti.
Al contrario, una coniugalità ben custodita permette di trasformare la terza età in una stagione di intimità rinnovata, memoria condivisa e trasmissione generativa.

Psicologia familiare: il compito della cura

Il lavoro dello psicologo familiare si concentra nel restituire alla coppia e alla famiglia confini chiari e ruoli sani. Gli obiettivi principali sono:

• differenziare il legame coniugale da quello genitoriale;
• liberare i figli dal peso delle fratture adulte;
• ricostruire uno spazio affettivo che nutra tutti i membri senza invischiarli.

Solo così i figli non saranno più sintomo di una ferita, ma testimoni di una relazione integra e generativa.

Conclusione

La famiglia, per restare viva e vitale, deve saper coltivare legami forti ma non invischianti, confini chiari ma non rigidi, affetto intenso ma non totalizzante.
In questo equilibrio, i figli crescono liberi, e i genitori scoprono che l’amore coniugale è la radice che sostiene ogni altra relazione.