Categoria: Psicologia

Il consumo di materiale pornografico può trasformarsi in un comportamento compulsivo, portando a una progressiva perdita di controllo e a conseguenze negative sulla sfera personale, affettiva e lavorativa. L’uso ossessivo di pornografia, spesso accompagnato da un aumento della tolleranza e da una continua ricerca di stimoli sempre più intensi, può generare insoddisfazione e senso di colpa, creando un circolo vizioso dal quale risulta difficile uscire.

Molti individui affetti da questa problematica riferiscono di dedicare diverse ore al giorno alla visione di contenuti espliciti, sacrificando tempo che potrebbe essere destinato ad altre attività. La dipendenza può portare a difficoltà nelle relazioni interpersonali, calo delle prestazioni lavorative e sintomi di astinenza nel momento in cui si tenta di interrompere il comportamento. Spesso, il riconoscimento del problema avviene solo quando le circostanze esterne – come una convivenza o una maggiore esposizione alla vita sociale – impediscono di soddisfare il bisogno compulsivo in modo indisturbato.

Gli studi condotti nell’ambito della psicoterapia e delle neuroscienze applicate suggeriscono che una percentuale compresa tra il 3% e il 5% degli uomini soffra di una forma di dipendenza dalla pornografia. Anche le donne possono esserne colpite, sebbene in misura minore, con una prevalenza stimata attorno all’1%. Le differenze di genere sono attribuibili a un minor consumo di contenuti pornografici da parte del pubblico femminile, come dimostrano diverse indagini statistiche. Tuttavia, il fenomeno è spesso sottostimato: il senso di vergogna associato a questa problematica induce molte persone a non cercare aiuto, rendendo difficile una quantificazione precisa del disturbo.

Fino a pochi anni fa, la dipendenza da pornografia non era ufficialmente riconosciuta come una condizione clinica. Solo con l’introduzione dell’ICD-11 nel 2022, l’Organizzazione Mondiale della Sanità ha classificato questo disturbo all’interno della categoria più ampia dei “disturbi da comportamento sessuale compulsivo“, includendolo accanto alla dipendenza da sesso, al cybersex e ad altre forme di compulsione legate alla sessualità. Questo riconoscimento ha suscitato un acceso dibattito nella comunità scientifica: alcuni esperti temevano che la definizione potesse portare a una patologizzazione eccessiva di un comportamento considerato normale, mentre altri sottolineavano la necessità di identificare un quadro clinico chiaro per coloro che soffrono di questa condizione.

La maggior parte delle persone che consuma pornografia non sviluppa una dipendenza. Tuttavia, quando il consumo diventa pervasivo e interferisce con la vita quotidiana, si può parlare di un vero e proprio disturbo comportamentale. I criteri diagnostici includono la perdita di controllo, l’incapacità di ridurre o interrompere il consumo nonostante le conseguenze negative, e l’aumento progressivo della quantità e dell’intensità del materiale visionato. In alcuni casi, questa escalation può condurre all’esposizione a contenuti sempre più estremi, fino alla pornografia violenta.

Le opinioni degli studiosi sulla classificazione di questo disturbo sono divergenti. Alcuni lo collocano tra i disturbi del controllo degli impulsi, insieme a condizioni come la cleptomania e la piromania. Altri ritengono che la dipendenza da pornografia abbia più affinità con le dipendenze comportamentali, come il gioco d’azzardo patologico e la dipendenza da videogiochi. Tra i sintomi più frequenti si riscontrano pensieri ossessivi sul materiale pornografico, astinenza caratterizzata da irrequietezza e disagio psicologico, e tentativi ripetuti ma infruttuosi di interrompere l’abitudine.

Il consumo eccessivo di pornografia può avere ripercussioni anche sul piano fisico. Uno studio condotto dall’Università di Anversa nel 2021 ha evidenziato una possibile correlazione tra l’uso smodato di pornografia e problemi di disfunzione erettile nei giovani uomini sotto i 35 anni. Tuttavia, la relazione causale non è ancora stata chiarita: se da un lato si ipotizza che l’abuso di materiale pornografico possa influenzare negativamente la risposta sessuale nella realtà, dall’altro è possibile che soggetti già affetti da problemi sessuali ricorrano al porno come forma di compensazione.

La dipendenza da pornografia segue un meccanismo simile a quello di altre dipendenze: la necessità di stimoli sempre più forti porta a un aumento del consumo, con una progressiva assuefazione e una ridotta capacità di provare piacere. Il fenomeno è paragonabile all’alcolismo, dove si passa da un consumo moderato a dosi sempre più elevate per ottenere lo stesso effetto. La crescente sensibilizzazione su questa problematica ha reso possibile lo sviluppo di percorsi terapeutici mirati, basati su approcci cognitivo-comportamentali, supporto psicologico e, nei casi più gravi, interventi farmacologici volti a modulare gli impulsi compulsivi.

Affrontare la dipendenza dalla pornografia richiede una presa di coscienza e un supporto adeguato. La ricerca continua a esplorare strategie di trattamento efficaci, con l’obiettivo di fornire strumenti utili a chi si trova intrappolato in un ciclo compulsivo difficile da spezzare.

L’innamoramento è un fenomeno complesso che si manifesta spesso in modo inaspettato, come un evento improvviso e travolgente. A livello culturale, l’amore romantico è una costruzione prevalentemente occidentale, radicata nella mitologia greca e sviluppatasi nel Romanticismo dell’Ottocento. In altre culture, come quella indiana o cinese, l’amore viene concepito diversamente: come un sentimento che si costruisce nel tempo attraverso affetto e interessi condivisi, oppure come mezzo di trascendenza spirituale, come nel Tantrismo.  

Dal punto di vista biochimico, l’innamoramento è un processo che coinvolge rapidamente il cervello: bastano pochi istanti per innescare una complessa attività neurologica. Studi dimostrano che entro 20 centesimi di secondo dall’incontro con una persona attraente, il cervello attiva specifiche aree che rilasciano neurotrasmettitori come dopamina, noradrenalina e feniletilamina, responsabili di euforia, eccitazione e benessere. Successivamente, entrano in gioco ormoni come l’ossitocina e la vasopressina, che favoriscono il legame emotivo e la stabilità della relazione.  

Anche i feromoni, messaggeri chimici mediati dall’olfatto, giocano un ruolo nella scelta del partner, agendo a livello inconscio e influenzando le preferenze basate sulla compatibilità genetica. Il bacio, comportamento universale e complesso, amplifica questi segnali biochimici e contribuisce all’eccitazione e al rafforzamento del legame.  

La psicologia interpreta l’innamoramento in molteplici modi. Freud lo descrive come un meccanismo inconscio legato al bisogno di sicurezza e riproduzione, mentre Jung lo considera una forma di trascendenza, capace di far evolvere l’individuo a un livello superiore. Altre teorie, come quelle di Wilhelm Reich, attribuiscono all’amore e all’intimità un ruolo liberatorio, capace di rilasciare energia psichica e connettere l’individuo con il cosmo.  

Alcuni approcci spirituali ed esoterici vedono l’innamoramento come il risultato di una connessione predestinata tra le anime. Secondo queste prospettive, gli incontri significativi non sarebbero casuali, ma frutto di un disegno evolutivo in cui ogni relazione offre opportunità di crescita personale.  

L’energia sessuale, parte integrante dell’innamoramento, è descritta come una forza creativa primaria, capace di favorire lo sviluppo personale e il benessere psico-fisico. Tuttavia, è importante considerare questa energia come uno strumento per esplorare sé stessi, piuttosto che cercare una perfezione esterna idealizzata nell’altro.  

In conclusione, l’innamoramento è un fenomeno multidimensionale, che intreccia aspetti biologici, psicologici, culturali e spirituali. Comprendere queste dinamiche può aiutare a vivere le relazioni in modo più consapevole, valorizzando ogni incontro come un’opportunità di connessione e crescita.

Danilo Littarru

La sofferenza familiare che deriva dalla gestione di un figlio neurodiverso rappresenta un’esperienza complessa che mette a dura prova la capacità di resilienza delle famiglie. Sul piano emotivo, questo dolore si configura come un’esperienza totalizzante, che modifica radicalmente le dinamiche relazionali e impone un riadattamento costante. La neurodiversità, termine introdotto da Thomas Armstrong per descrivere la diversità neurologica come elemento naturale della condizione umana, viene oggi interpretata non come un deficit, ma come un’opportunità per comprendere la varietà e la complessità del cervello umano. Tuttavia, l’ecosistema familiare spesso si trova in una situazione di stress cronico che coinvolge tutti i suoi membri, inclusi i fratelli e le sorelle dei bambini con disabilità, noti come siblings. 

I siblings, come dimostrato da numerosi studi, tra cui quelli condotti da Meyer e Vadasy (2008), sperimentano un doppio carico emotivo: da un lato devono far fronte al senso di abbandono derivante dall’attenzione dei genitori focalizzata sul fratello con disabilità, dall’altro affrontano un’eccessiva responsabilizzazione che accelera il loro sviluppo psicologico in direzione di un’adultizzazione precoce. La letteratura psicologica evidenzia come tali dinamiche possano portare a sentimenti di gelosia, rabbia e tristezza, che, se non riconosciuti e gestiti, possono evolvere in ansia, depressione e difficoltà di adattamento sociale. Studi di Fisman e Wolf (1991) hanno evidenziato che i siblings di bambini con autismo o altre forme di disabilità tendono a sviluppare livelli elevati di empatia, ma anche un rischio maggiore di disagio emotivo rispetto ai coetanei. 

Dal punto di vista neurobiologico, il continuo stato di stress può influenzare lo sviluppo delle aree cerebrali legate alla regolazione emotiva, come evidenziato dalle ricerche di Gunnar e Quevedo (2007), che sottolineano il ruolo dell’ambiente familiare nella modulazione della risposta allo stress. Per questo motivo, è fondamentale adottare un approccio sistemico che includa l’intera famiglia, promuovendo interventi psicoeducativi mirati non solo al bambino con disabilità, ma anche ai siblings. 

Un esempio efficace di supporto è rappresentato dai programmi di intervento specifici per siblings, come il Sibshop Program sviluppato da Don Meyer, che mira a fornire un contesto sicuro per condividere esperienze, sviluppare competenze sociali e costruire reti di supporto tra pari. Tali interventi si sono dimostrati efficaci nel ridurre i livelli di stress e nel migliorare il benessere emotivo, come riportato da interventi documentati nel Journal of Pediatric Psychology (Dyke et al., 2009). Inoltre, è cruciale promuovere il dialogo aperto in famiglia, affinché i siblings possano esprimere liberamente le proprie emozioni e sentirsi inclusi in un progetto condiviso.

Il compito dei professionisti, in questo contesto, è di sensibilizzare le famiglie sull’importanza di bilanciare le attenzioni, fornire sostegno psicologico e offrire strumenti per affrontare i bisogni di tutti i membri, senza trascurare l’importanza di momenti dedicati esclusivamente ai siblings. Solo attraverso un approccio globale, basato su evidenze scientifiche e su un profondo rispetto per la complessità delle relazioni familiari, è possibile trasformare le sfide della neurodiversità in opportunità di crescita e resilienza per l’intero nucleo familiare.

Danilo Littarru

Nei tempi attuali, la parola amicizia è fortemente inflazionata e svilita nella sua portata reale, e i social sono la cartina di tornasole che ben dimostrano ciò, e che richiamano altresì la necessità di fermarsi un attimo per capirne l’importanza e la soavità del termine. La parola amicizia esprime un concetto maturo e profondo, sminuito, spesso, dalla banalità dell’uso quotidiano che ne facciamo. I numeri altisonanti di amicizie virtuali, talvolta, non rendono merito all’aspetto valoriale dell’amicizia.

Turkle, psicologo sociale del Massachusetts Institute of Technology, nel libro Alone Togetherbasandosi su una ricerca fatta per quindici anni basata sull’osservazione dei bambini e delle interazioni degli adulti con la tecnologia, arriva alla conclusione che stiamo perdendo il significato della voce umana. Il termine “amico” è da ricondurre direttamente al latino amicus che ha la stessa radice di amare per cui significa letteralmente “colui che si ama”. L’amore amicale è proprio quello che i greci chiamerebbero φιλία (philia), un sentimento fraterno, assolutamente disinteressato, un’affinità che costruisce e ricostruisce continuamente lo stesso rapporto e che accresce le vite degli attori coinvolti.

Ricorda la scrittrice Dacia Maraini che un rapporto d’amicizia che sia fra uomini o donne, è sempre un rapporto d’amore. E in una carezza, in un abbraccio, in una stretta di mano a volte c’è più sensualità che nel vero e proprio atto d’amore. Il tema dell’amicizia è stato motivo d’ispirazione per molti letterati, poeti ed artisti. Tutto questo perché i rapporti umani segnano la nostra vita e fanno parte del nostro cammino emotivo e di crescita personale. Sosteneva Epicuro: “Di tutte le cose che la saggezza procura per ottenere un’esistenza felice, la più grande è l’amicizia”. Nella Sacra Scrittura, troviamo diversi passaggi sull’amicizia, celeberrimi sono i passi del Siracide (6,14-15) in cui si recita: Un amico fedele è rifugio sicuro: chi lo trova, trova un tesoro. L’amico fedele è un balsamo nella vita. Per un amico fedele non c’è prezzo, non c’è misura per il suo valore. L’autenticità di una amicizia è allora data dalla possibilità di essere e sentirsi se stessi, accettati senza riserve. Secondo Cicerone siamo nati affinché ci fosse fra tutti un legame, e l’amicizia altro non è che una armonia di tutte le cose umane e divine, unite con la benevolenza e l’affetto. Ciò che cementa questo legame è la ricerca della virtù nell’altro. Non basta passare del tempo assieme per essere amici, frequentare gli stessi luoghi, avere gli stessi interessi, o fingersi “amico” per interesse, in un’ottica di tornaconto personale, perché così si svilirebbe l’essenza stessa dell’amicizia.

L’amicizia richiede la capacità di ascolto empatico, fondato sulla comprensione reale della persona e non un ascolto apatico, in cui l’interesse è concentrato sui fatti e sulle idee piuttosto che sulla comprensione. Da quanto emerso, appare evidente l’enorme distanza tra l’amicizia reale e quella virtuale, dove il concetto stesso di amicizia risulta liquefatto e svuotato di significato. Si tende infatti a definire “amici” anche persone sconosciute, con cui si condividono superficialmente intimità e aspetti personali.

La quantità spesso non va a braccetto con la preziosità, per questo, quando si finisce per chiamare amico ogni persona che neppure si conosce, trovo che ci sia una reale e malsana banalizzazione dell’amicizia stessa. Rimbalza ancora una volta la domanda che Seneca pone, nel De vita beata: Perché non cercare un bene da potersi intimamente sentire, piuttosto che uno da mettere in vetrina? Amicizia resta la parola più ricercata e al contempo più mendicata sul web, in una dinamica di avere o togliere che spiazza e provoca ad una riflessione profonda.

Educare al senso dell’amicizia diventa oggi più che mai importante, affinché, soprattutto i giovani possano superare la logica numerica delle amicizie virtuali come patente che legittima il prestigio sociale. Trascendere gli steccati che la virtualità comporta il recupero del senso della voce umana, e ci riabitua ad addomesticarci, proprio come ricorda Antoine de Saint-Exupéry nel Il Piccolo Principe: Non si conoscono che le cose che si addomesticano. Gli uomini non hanno più tempo per conoscere nulla. Comprano dai mercanti le cose già fatte. Ma siccome non esistono mercanti di amici, gli uomini non hanno più amici. Se tu vuoi un amico, addomesticami!

Maria, una mia lettrice, mi ha scritto raccontando il tormento che vive con i suoi genitori, in particolare con la madre che non sente e vede da anni. Vive una situazione di travaglio interiore molto acceso e mi chiede se si può perdonare e come incide sul benessere mentale.

Spesso le relazioni interpersonali, chiamate ad appagare il primario bisogno umano di affiliazione, possono essere anche fonte di conflitti, lacerazioni profonde e dolorose ferite. I legami parentali sono quelli che più frequentemente generano conflitti, rotture, sofferenze e speranze disattese, anche in età adulta.  

 Si sente spesso dire dai genitori che i figli sono dei giudici spietati. Forse c’è un fondo di verità, soprattutto quando, rileggendo la nostra storia personale, riemergono ricordi dolorosi o viviamo la disillusione di non essere amati o di non esserlo stati come avremmo desiderato. La ricerca di un’equa logica “redistributiva” appartiene alla natura umana ed è biologicamente e psicologicamente radicata.  

Un fattore significativo, che può aiutare a fronteggiare le inevitabili fratture relazionali, è proprio la capacità di perdonare. Tradizionalmente legato alla sfera religiosa, il perdono è diventato, negli ultimi anni, un oggetto di interesse scientifico. Diversi studi lo hanno analizzato dal punto di vista psicologico, riconoscendolo come un meccanismo sociale fondamentale.  

Perdonare consiste nel modificare l’emozione legata a una situazione dolorosa, trovando un equilibrio che permetta di ridefinire l’evento in termini costruttivi. Come si può dedurre, il perdono è un fenomeno complesso che coinvolge aspetti affettivi, cognitivi e comportamentali. Le emozioni negative e il giudizio verso il “colpevole” vengono ridotti, senza negare il diritto di provarle, ma guardando al colpevole con compassione, benevolenza e amore.  

Ci sono dei passaggi necessari che aprono spiragli di risoluzione del conflitto interiore. La fase di Maria, è quella della “ruminazione cognitiva”, durante la quale la reazione emotiva iniziale si attenua, lasciando spazio a un atto volontario di rinuncia al conflitto.  

Il processo di perdono si sviluppa in più fasi, tre delle quali sono fondamentali:  

1. Piena espressione delle emozioni: accettare e riconoscere ciò che si prova.  

2. Comprensione dell’evento: riflettere su ciò che è accaduto e sulle sue cause.  

3. Decisione di perdonare: scegliere di non riferirsi più al passato e superare l’accaduto.  

In psicoterapia, il perdono rappresenta un mezzo efficace per superare risentimenti, ansia e sensi di colpa, anche verso sé stessi, attraverso l’accettazione della propria storia personale. 

Per quanto riguarda il percorso spirituale, sappiamo bene quanto la fede e la preghiera possano essere di aiuto nei momenti di difficoltà. Gesù Cristo ha fatto del perdono uno dei punti centrali del suo insegnamento. Non a caso una delle pagine più toccanti della Bibbia è la parabola del Figliol Prodigo o del Padre Misericordioso, che ben rappresenta il senso del perdono cristiano, anzi ne è la vera essenza. Il Padre perdona senza necessità di chiarimenti, senza proferire parole o pronunciare giudizi inutili. Basta un abbraccio lungo e silenzioso: è l’abbraccio di un padre e di una madre, come Rembrandt riuscirà a immortalare nel suo capolavoro custodito all’Hermitage di San Pietroburgo. 

Un consiglio finale: oltre un sano cammino spirituale, sarebbe ottimale accompagnare le sue giornate con la lettura di un buon libro. Mi permetto di suggerirle quello scritto magistralmente da Sergio Prenot: “I piedi del figlio prodigo. Uno psicoterapeuta riflette sulle parabole della misericordia, son certo che potrebbe aiutarla nel suo percorso di rinascita personale, psichica e spirituale.  

Danilo Littarru

Nel tempo in cui ci si interroga sulle molteplici forme di fragilità adolescenziale con le sue vertiginose ascese nei cieli stellati della gioia e della speranza, e con le sue discese negli abissi dell’insicurezza e della disperazione, mutuando le parole del grande psichiatra-saggista Eugenio Borgna, dobbiamo soffermarci, ancora una volta, su un fenomeno che allarma e desta crescente preoccupazione poiché evidenzia un’ulteriore sfaccettatura del disagio adolescenziale. Parliamo del binge drinking, ossia la pratica delle abbuffate alcoliche che consiste nell’ingurgitare d’un fiato sei o più bicchieri di alcolici e super alcolici per avvertire l’ebbrezza degli effetti psicoattivi del classico “sballo”. L’ introito eccessivo di alcol è in grado di elevare la pressione sanguigna, i livelli di colesterolo e di zuccheri nel sangue determinando condizioni che accrescono il rischio di eventi acuti a livello cardiaco (infarto del miocardio), danni epatici (cirrosi) ma anche sterilità sia nei maschi che nelle femmine.

Ulteriori danni si possono verificare a carico del cervello, considerato che tra i 12 e i 25 anni a livello cerebrale avvengono importanti modificazioni anatomiche e funzionali che favoriscono la maturazione emotiva, cognitiva e comportamentale dell’individuo, considerato che il cervello in quella fase di crescita è ancora immaturo e quindi molto più vulnerabile. In questo senso, l’attrazione per la tempesta di piacere scatenata da esperienze nuove, coinvolgenti e condivise come quella della sbornia da superalcolici, supera la valutazione dei rischi e non tiene conto delle ricadute sulla salute. 

L’alcol, infatti, agisce sui meccanismi cerebrali di ricompensa generando una sensazione di euforia e piacere che induce l’adolescente a risperimentare l’esperienza piacevole replicando le abbuffate con dosi sempre maggiori che portano a sviluppare tolleranza e lo avvicinano ad una vera e propria dipendenza. 

I dati pubblicati dalla relazione del ministro della Salute al Parlamento sugli interventi realizzati ai sensi della legge 30.3.2001 n. 125 in materia di alcol e problemi alcol correlati – relativi all’anno passato – evidenziano un aumento dei consumatori occasionali di alcol (specialmente fuori pasto e di sesso femminile) e dei praticanti del binge drinking, un fenomeno che tocca da vicino il 15% dei giovani. Si stima che oggi i binge drinker tra gli undici e venticinque anni siano quasi un milione. Uno studio italiano pubblicato sulla prestigiosa rivista Scientific Reports condotto su più di 2.700 alunni minorenni e neo-maggiorenni frequentanti scuole secondarie romane ha messo in luce che l ’80% del campione ha dichiarato di consumare bevande alcoliche, nonostante sia a conoscenza del divieto imposto dalla legge italiana, sottolineando una preoccupante disinformazione sui rischi e sulle ricadute psicofisiche.

In una società frenetica e ossessiva come quella nella quale viviamo, votata all’eccesso e alla minimalizzazione degli eccessi, derubricati come goliardate o ragazzate, anche una pratica così pericolosa rischia di essere letta come una compensazione alla noia, o come “riempimento” di un vuoto esistenziale e relazionale. È altresì vero che in alcuni casi la sbornia e l’abbuffata possono essere una strategia di automedicazionemessa in atto dall’adolescente nel tentativo di velare o attenuare una risposta soggettiva di insicurezza e ansia di fronte alle sfide evolutive (relazionali, prestazionali, sociali), ma su numeri così crescenti occorre impiantare un discorso più strutturato sui rischi; la scarsa conoscenza e superficialità nella valutazione dei rischi sono il binomio nocivo che provocano nel mondo quasi un milione di morti ogni anno, pertanto appare precipuo legare a doppio filo l’informazione alla formazione della persona, riproponendo un’antropologia di fondo che sia capace di raccordare prevenzione e cura, senza trascurare le ricadute sulla collettività in termini economici. 

Si pensi al costo del personale sanitario coinvolto nei soccorsi, ai mezzi utilizzati, alle forze dell’ordine sovente coinvolte, aspetti questi che passano in second’ordine, ma che dovrebbero essere centrali nell’analisi e nella valutazione del fenomeno. Potrebbe fungere da deterrente coinvolgere nella ripartizione delle spese anche le famiglie dei minori, in modo che possano essere più attive nel controllo del proprio figlio, impegnandole successivamente in un percorso psico-pedagogico con equipe specializzate, al fine di sensibilizzarle ad una genitorialità strutturata, capace di trasmettere la libertà e  al contempo di educarli a scelte responsabili e rispettose della propria persona e dell’alterità.

Educare, così assume la dimensione più nobile: educarsi nella reciprocità, in uno scambio di intenti cui l’ascolto e il sostegno diventano pietre angolari su cui deve poggiarsi la relazione umana.